백암성총의 정토수행에 대한 연구

황금연*

* 서울불교대학원대학교 외래강사.

Ⓒ □淨土學硏究□ 제29집, 2018년 6월, pp.279-313.

• 목 차 •

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 수행과 업적

Ⅲ. □栢庵淨土讚□의 구성과 내용

Ⅳ. 백암의 정토수행

Ⅴ. 나오는 말

한글요약

불교의 모든 수행은 사바세계의 중생이 안고 있는 온갖 고통과 인생무상에 대한 통절한 인식에서 출발한다. 따라서 그것을 벗어나는 해탈을 추구하는 데 수행의 목적이 있다. 극락세계로의 왕생을 구하는 일 또한 이에서 벗어나지 않는다. 다른 것이 있다면, 아미타불의 본원력이 함께한다는 점에서 타력문이라 하고 易行門이라 하는 것이다.

淨土學硏究 29집(2018. 6)

본 논문은 백암성총의 정토사상, 즉 염불수행의 관점을 그의 □백암정토찬□ 100수의 시문에 나타난 내용을 분석하여 도출한 것이다. □백암정토찬□ 100수의 시에 나타난 백암의 정토수행은 크게 세 가지로 정리할 수 있다. 무엇보다 그는 전체적으로 타방정토에 왕생하는 사상을 크게 드러내고 있다. 그의 많은 시에 나타난 극락세계에 대한 다양한 묘사들이 이를 증명한다. 그 다음으로 백암은 一念의 어지럽지 않은 염불수행을 주장한다. 물론 십념을 비롯한 여러 번의 염불을 표출한 시구가 없는 것은 아니지만, 그의 궁극적 의도는 그렇게 생각된다. 이는 그가 편찬한 □정토보서□와 그 궤를 같이 하는 것이다.

마지막으로 그는 최후의 수행으로 정토염불수행을 권장하고 자신도 그렇게 수행하겠다는 다짐을 여러 시구를 통해 드러내고 있다. 그는 강석을 열어 경전을 강의하였고, 참선도 하였다. 이 책 □정토찬□에 정토를 찬양한 많은 시가 있다하여 그를 선뜻 정토가로 분류할 수 없는 이유이기도 하다. 하지만 그는 그의 남은 생의 수행으로 염불왕생을 선택하였고, 또 다른 이에게도 다른 수행으로 멀리 돌아가지 말고 바로 염불수행을 할 것을 누누이 당부하고 있는 것이다.

주제어

백암성총, 백암정토찬, 정토보서, 타방정토, 유심정토, 일념염불, 타력문.

Ⅰ. 들어가는 말

백암성총의 정토수행에 대한 연구 / 황금연

栢庵性聰(1631-1700)은 어떤 수행자일까? □백암정토찬□(이하는 □정토찬□으로 쓴다)에는 세 개의 서문이 있다. 그중 笑癡子 姜德秀의 서에 보면, 백암은 그 도에 있어서 의단을 이미 타파하고 바야흐로 正眼을 여신 분임을 알았다고 하였으며, 또 그가 선문에 끼친 공로는 길 안내자와 같다고 하였다. 이 글을 통해보면, 그가 정토찬 100수를 지었다 하여 정토가로 분류하는 것은 그의 한 면만을 보는 어리석음을 범하게 됨을 알 수 있다. 무릇 한 사람의 수행자는 그 수행의 출발에서부터 마지막 회향에 이르기까지 다양한 수행과정을 거친다.    염불에서 시작하여 禪門에서 회향하기도 하고, 선문에서 시작하여 염불수행으로 마감하기도 하며, 시작과 끝을 두 가지 수행을 함께 하기도 한다. 나아가 주력이나 기도 등 다양한 수행을 그때그때 필요에 따라 함께하는 것이 수행자의 일반적 수행경로라 할 것이다. 우리는 한 수행자가 어떤 수행에 더욱더 매진하였는가, 또는 혹 그가 남긴 저작물과 같이 수행의 족적이 남아있는 경우, 그것들의 중요도를 파악하여 淨土家(염불수행자) 혹은 禪家(선수행자)로 분류하게 된다. 따라서 대개의 경우 정토수행과 선은 함께 어우러져 표현되는 것이 보통이다. 다음의 예문을 보면 쉽게 알 수 있다. 백암을 찬탄하는 양천경이란 선비의 글이다. “부처님의 말씀으로 보자면, 백암 노스님께서 어찌 생사를 벗어나 극락세계에 활보하면서 왕사성의 둥근 달을 낭랑하게 읊은 것이 아니랴! 이 찬이 선림에 영원히 유통 전승되는 것은 진실로 나의 말을 기다리지 않아도 될 것이나 운운” 한 것이 그 대표적 예다.

栢庵性聰 撰, □栢庵淨土讚□(한국불교전서8, 511,하)

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.512,상

이런 관점에서 볼 때, 백암을 단지 정토수행자로 분류하기에는 더 많은 연구가 있어야 할 것 같다. 논자의 그에 대한 공부가 시작이기도 하고, 또 그에 대한 학계의 연구가 많지 않기 때문이기도 하다. 아무튼 백암은 浮休善修(1543-1615)를 대표적 인물로 하는 부휴계통 선문의 계보에 서있으며, 17세기 후반에는 송광사사적비를 건립하고 활발한 불서간행사업을 주도하여 강학전통을 세우는데 크게 기여한 인물로 평가받고 있다. 부휴계에서는 □아미타경□뿐 아니라 □禮念彌陀道場懺法□·□禮念往生文□등과 같은 정토신앙관련 문헌을 함께 간행하였다. 청허계가 묘향산과 금강산의 북방을 중심으로 한 반면 부휴계는 주로 호서와 호남을 중심으로 한 삼남지방에서 활동하였다고 한다. 백암의 탑과 탑비의 건립은 부휴계 내에서 그가 차지하는 위상의 확인이다. 錦溟寶鼎(1861-1930)은 그를 자파의 중흥조로 평가하기도 하였다.

이종수, ｢18세기 불교계의 동향과 송광사의 위상｣, □보조사상□ 48집, 2017.

부휴계는 계파의 정체성에 관해 보조의 유풍을 중시하면서도, 법통에서는 고려 말의 太古普愚(1301-1382)를 통해 중국의 임제 종풍을 계승한다는 이중적 인식을 보인다. 부휴계에 대한 자세한 내용은 김방룡, □부휴선수의 사상과 그의 법통관□, □한국선학□ 22집, 2009.; 고영섭, □부휴선수계의 禪사상과 법통인식□, □한국불교사연구□ 제4호, 2013.; 김용태, ｢부휴계의 계파인식과 普照遺風｣, □보조사상□ 25집, 2006을 참조 바란다.

김용태, ｢錦溟寶鼎의 부휴계 정통론과 曹溪宗 제창｣, □한국문화□ 37, 2006, p.174.

백암의 가장 큰 대외적 업적은 숙종 7년(1681), 전남 영광의 佛岬寺에 머물면서 6월 5일 태풍으로 인해 신안의 앞바다에 떠내려 온 중국 표류선에서 발견된 □嘉興大藏經□을 復刻하여 간행한 일이다. 당시에 대만을 장악하고 있던 鄭成功(162 4-1662)일가가 일본으로 보낸 무역선으로 추정하는 난파선에서 흩어진 수천여권의 불서가 발견된 것이다. 총 7000권에 달하는 가흥대장경 중 나주관아가 수집한 불서 1천여 권은 왕실로 보내졌으나, 성리학을 중시하는 신료들의 요청으로 다시 남한산성으로 보내졌고, 그 이후의 행방은 알 수 없다. 백암의 불서는 그가 직접 수집하였거나, 각 사찰에 흩어진 것을 모은 것이라 한다. 백암은 4년간 수집한 불서를 징광사로 가지고가서 56세부터 190권에 달하는 불서를  5000판의 목판에 새겨 간행하였다.

명 萬曆17년(1589)에서 청 康熙51년(1712)사이에 완성된 것으로 중국에서 간행된 역대 대장경 중 가장 많은 전적을 수록하고 있다. 약 2195부 10332권에 달한다. 백암성총이 입수하여 복각한 서적 대부분이 가흥장경 속에 포함된 불전을 저본으로 하고 있다. 1625년 명의 葉祺胤이 간행한 □화엄소초□는 가흥장 속에만 수록되어있다.

이종수, ｢조선 후기 가흥대장경의 복각｣, □서지학연구□ 56, 2013.; ｢숙종 7년 중국 선박의 표착과 백암성총의 불서간행｣, □불교학연구□ 21호, 2008.

본 논문은 백암의 정토신앙과 수행에 입각해 쓴 □정토찬□의 시문 100수를 분석하여, 그의 정토수행에 관한 관점을 도출해내는 것이다. 이 과정에서 그가 최초로 편찬 간행한 정토문헌인 □정토보서□를 참고로 함은 당연하다. 우선 그의 수행과 업적을 대체적으로 살펴보고, □정토찬□의 시문 100수를 분석하기로 한다.

Ⅱ. 수행과 업적

백암성총은 어떤 색채의 수행자였을까? 백암을 알 수 있는 자료는 ｢栢庵堂性聰大禪師碑文｣과 □東師列傳□의 ｢栢庵宗師傳｣이 있다. 이를 통해 드러난 그는 부휴문파의 제3대 제자로 인조 9년인 1631년에 태어났다. 세속 성은 이씨, 남원사람이며 13세에 출가, 16세에 법계를 받고, 취미수초에게 9년간 수학, 30세에 강사가 되어 송광사와 징광사, 쌍계사 등 명산을 두루 편력하며 강석을 열었다. 그는 외전 뿐 아니라 시를 잘 지어 金文谷을 비롯한 당시의 유명한 사대부들과 교유하였다. 그의 제자로 無用秀演(1651-1719)과 石室明眼(1646-17

浮休善修(1543-1615) ￫ 碧巖覺性(1575-1660) ￫ 翠微守初(1590-1668) ￫ 백암성총으로 이어진다.

鄭東溟·南壺谷·吳西坡·崔東岡 등이 거론되고 있다.

10) 등 23인이 있다. 무엇보다 그의 가장 중요한 업적은 그의 15년에 걸친 불서간행의 족적이라 할 것이다. 서문에서 밝혔듯이, 그의 나이 51세(숙종 7, 1681)에 영광 불갑사에 갔다가 불서를 가득 실은 중국의 선박이 전라남도 신안 任子島에 좌초하였다는 것을 알았다. 좌초된 선박에는 명나라 平林 葉祺胤이 교간한 □華嚴經隨疏演義鈔□를 비롯한 □嘉興大藏經□의 여러 문헌이 실려 있었다. 이 흩어진 여러 불서를 수집하여 1685년 낙안의 징광사로 가서 불서간행을 시작한 이래  1695년(숙종 21) □大乘起信論疏筆削記會編□ 4권4책을 마지막으로 총 12종류, 197권 115책을 간행한다. 강석을 열고, 15년에 걸친 불서간행의 행적만으로도 그의 수행사는 다른 어떤 수행자에 비해서도 매우 근면한 수행자였음을 짐작할 수 있다. □백암정토찬□에 수록된 그의 일상적인 면면을 살펴보면, 그는 말년에 아미타불 염송에 온 힘을 기울였음을 알 수 있다. 그의 이런 수행경향은 그의 시 가운데 ‘十年身病’이라 표현한 그다지 건강하지 못했던 노년의 신체에도 기인하지 않았을까 짐작해본다. 수록된 몇몇 시에 보면, 자신의 늙고 병약함을 읊은 곳이 여러 곳 눈에 띈다. 아무튼 그는 병약한 몸에도 불구하고 많은 불서를 섭렵했으며, 강론을 거쳐 불서편찬과 선 수행, 만년의 염불정진에 이르기까지 면면히 수행에 매진하였음을 알 수 있다. 그는 1692년(숙종 18)에 선암사에서 화엄대법회를 개설하였으며, 1700년(숙종 26)에 세수 70세, 법랍 54세로 입적하였다.

楞嚴寺版, 萬曆藏, 密藏本, 徑山版 등으로 불리는 □가흥대장경□은 1579년 밀장 도개의 발원으로 추진되었고, 그가 幻豫와 함께 1589년(만력17년)에 오대산 妙德庵에서 처음 판각된 이래 1620년경에 210함 1192부 분량의 1차 가흥장이 간행되었다. 그 후 1666년(강희5년) 90함 237부 분량의 ‘續藏經’이 첨가되었으며, 1677년(강희15년)에 43함 189부의 ‘又續藏經’이 첨가되어 전체의 가흥장이 완성되었다고 한다. 백암성총, 김종진 옮김, □정토보서□, 한글본 한국불교전서 조선2, 서울; 동국대학교 출판부, 2010, p.10 참조.

서책의 종류가 조금 달리 서술되어있다. 김종진에 따르면 총14종 190여권이라 하였고, 이종수는 위와 같이 김종진이 수록한 □백암정토찬□과 □백암집□을 제외한 12종 197권이라 쓰고 있다. 도표를 만드는 과정에서 빠진 듯하다. 백암성총, 김종진 옮김, □백암정토찬□, 한글본 한국불교전서 조선3, 서울; 동국대학교 출판부, 2010, pp.8-10 참조.

그의 시 36수에 병 깊어 친구가 소원함이 이상할 게 없다(病深無怪故人踈)고 하였고, 68수에는 누가 쇠약하고 병든 이를 가엾이 여겨 다시 찾아 주리오(誰怜衰病更侵尋)라고 했으며, 72수에 병약한 몸 추위를 타 서늘한데 옷을 이기지 못하네(病骨稜稜不勝衣)라고 하였다. 또 78수에서 학식은 병고로 인해 누런 버들가지처럼 줄어들었고(學因病苦黃楊縮)라 했으며, 79수에는 만 축의 불경은 이미 섭렵했지만 십년의 오랜 지병은 너무나 지루하네.(萬軸葉經曾涉獵 十年身病已支離)라고 읊고 있다.

Ⅲ. □栢庵淨土讚□의 구성과 내용

백암이 최초로 편찬한 □정토보서□의 서문에 따르면, “우리 동방은 땅이 좁고 사람들의 도량도 좁은 탓에 사악함에 물들어 패악한 자는 많고 인과를 바로 믿는 이가 드물다. 책과 문자를 다양하게 섭렵해야하는데, 근기는 낮고 지식은 얕아서 이를 번거롭게 여겨 참지 못하는 마음 때문에 문득 그것들을 묶어 높은 누각에 올려놓고 돌아보지 않으니 어디서 믿음이 생기겠는가? 이에 자신의 어리석음을 생각하지 않고 여러 저술을 모으고 그 가운데 훌륭한 격언과 고금왕생의 아름다운 글들을 가려 뽑아 한권의 책으로 펴낸다”라고 하여, 이 책을 펴낸 인유를 설명하였다. 나아가 마지막에 덧붙이기를, “우리 부처님께서 방편을 베풀어 왕생을 권장한 뜻이 무엇을 위함이랴? 극락을 흠모하는 자가 이 글을 따라 행한다면, 어찌 안양으로 돌아가지 않겠는가?라고 하여, 위의 두 글만 보아도 그가 지닌 정토왕생을 권장하는 사상을 충분히 읽을 수 있다.

백암성총, 김종진 옮김, 앞의 책, pp.26-27 참조.

사실 17-18세기는 그 이전이나 이후와 달리 정토 및 염불과 관련된 책들이 집중적으로 편찬 및 간행된 시기다. 그 예로 본 논문과 직접 관련된 백암의 정토관련서적 □정토보서□(1686)와 □백암정토찬□(1702)을 제외하고도 1637년에 간행된 懶庵普雨(1509-1565)의 □勸念要錄□, 1648년의 편자미상인 □參禪念佛文□, 1767년의 箕城快善(1693-1764)의 □請擇法報恩文□과 □念佛還鄕曲□, 1776년 이후 편찬된 海峰有璣(1707-1785)의 □新編普勸文□등의 정토관련 서적들이 연이어 나오게 된다. 이러한 염불 및 정토관련 서적의 간행은 17세기 전반에 정립된 三門수업과 관련되어 있음은 물론이다. 주지하다시피, 삼문수업이란 淸虛休靜(1520-1604)과 그의 제자 鞭羊彦機(1581-1644)에 의해 제창된 수행체계로 여기서의 삼문은 간화선의 徑截門과 교학의 圓頓門, 및 염불문을 가리키는 것이다. 그동안 하나의 독자적인 영역을 가지지 않은 채 여러 종파의 신앙으로 수용되었던 정토신앙이 하나의 수행문으로 영입된 것이다. 이는 普照知訥(1158-1210)의 三門체계인 惺寂等持門·圓頓信解門·看話徑截門과 비교되는 부분이라 할 것이다. 보조의 ‘惺寂等持門’ 대신 ‘염불문’이 포함된 것은 수행문호의 전개 측면에서 보면 교학과 선, 자력과 타력의 문호가 고루 포함됨으로서 훨씬 더 잘 짜인 것이라 생각한다.

김기종, ｢18세기 □염불보권문□의 편간과 불교사적 의미｣, □불교학연구□제54호, 2018, pp.173-174 참조.

백암이 편찬한 그의 최초 간행불서인 □정토보서□는 그 당시의 정토수행자에게 중요한 지침서 역할을 하였을 것이다. 하지만 백암이 책을 펴낼 당시에는 그의 정토수행의 방향이 일정하게 정해지지 않았을 것 같다. 이를 짐작할 수 있는 이유는 □정토보서□가 정토와 관련된 전반적인 이론과 수행방법을 모두 담고 있으며, 수행의 입장 또한 왕생정토와 유심정토를 고루 담고 있는 등 정토와 관련된 전체적인 지침을 대부분 담고 있어서 하나의 일정한 노선을 정해 편찬한 것 같지 않기 때문이다. 하지만 이 책 □정토찬□은 백암이 □정토보서□를 편찬한 뒤, 형성된 그의 정토와 염불관에 의해 쓰인 시문들의 모음이다. 따라서 그의 사상과 수행관을 보다 더 자세히 천착할 수 있는 자료라 할 것이다. □정토찬□은 제목과 같이 100편의 정토예찬과 관련된 시들로 구성되어있다. 단순히 말하자면 ‘정토예찬시문’이라고 할 수 있으나, 수록된 시의 구절 하나하나를 자세히 살펴보면, 반드시 정토나 염불과 관련된 것들만의 모음집은 아니다. 대부분은 정토예찬 및 염불수행권유와 연관된 시문들이지만, 그 밖에도 몇 갈래의 분류가 가능한 여러 所懷가 담겨있는 큰 줄기의 정토예찬론임을 알 수 있다. 이 책이 수록된 텍스트는 송광사 소장 목판본으로 동국대학교 중앙도서관에 복사본이 소장되어있다. 간행된 장소나 연대는 정확하지 않지만, 내용을 통해 미루어 볼 때, 백암의 나이 63세인 1693년(숙종 19)으로 추정한다. 판각장소 또한 정확하지는 않으나 다른 여러 저술을 판각하였던 징광사나 쌍계사로 추정하고 있다.

이제 전체적인 구성과 내용을 살펴보기로 한다. □정토찬□ 29수 시구의 첫머리를 살펴보노라면, 70년을 사바세계에 몸담았다가 떠나간 백암의 인생무상을 읊은 깊은 정서를 폐부 깊숙이 느낄 수 있다. 이 책의 분석에 있어서는 이 책의 번역자가 분석한 것과 같이 정토를 노래한 장을 법장보살의 인지(26,88장) / 극락세계의 장엄(정보장엄, 의보장엄, 2-28장) / 극락왕생의 방법(6·13·20·40·41·42·67·68·70·

시문 29수의 첫머리에 “태어난 지 육십하고도 삼년/ 한갓 세월만 허비한 채 정수리 가득 하얀 눈”과 같은 것들이다.

이 때의 ‘장’이란 역자의 표현으로 시 한편을 가리킨다.

90·93·94장) / 왕생전(30·91·99장) 등으로 나눠 볼 수도 있을 것이다. 또 작품 전체를 서사(1장) / 극락세계(의보장엄, 2-28장) / 백암의 인생회고와 염불다짐(29-36장) / 정토의 광경과 의미 /왕생의 방법(37-42장) / 백암의 인생회고와 유유자적한 삶의 지향(43장-87장) / 정토문 개관(88장-99장) / 결사(100장) 등으로 분류해 조망해볼 수도 있을 것이다. 또한 이를 더욱더 세부적으로 분류하여 백 가지의 시를 모두 그 내용별로 조목조목 분류해볼 수도 있을 것이다.

백암성총, 김종진 옮김, 앞의 책, p.12 참조.

백암성총, 김종진 옮김, 앞의 책, p.13 참조.

김태훈, □백암성총의 □정토찬□연구 및 영문역주□, 동국대학교 석사학위논문, 2018, pp.13-17.

하나의 시에 무르녹아있는 정서를 단순히 ‘이런 시’라고 분류하는 것은 쉽지 않은 일이다. 그 까닭은 시 한편 한편에 여러 사상과 정서가 동시에 녹아있기 때문이다. 그러므로 지금까지 분류해온 두 가지가 완전히 일치하지 않을 수 있는 것은 지극히 당연하다. 논자가 또다시 100수의 시를 분류하면, 또 하나의 미세하게 다른 분류형태가 될 수밖에 없을 것이다. 그럼에도 불구하고 백암의 정토에 관한 사상을 읽어내기 위해 필수적인 과정이므로 논자의 안목으로 분류하지 않을 수 없다.

이 책을 전체적으로 살펴보면, ① 정토예찬과 염불수행의 권유 ②인생무상의 깊은 감회와 백암 자신의 수행과정에 대한 회고 등의 감정들이 가장 강하게 피력되어있다. 예를 들어, 50수(첫 시부터 순서대로 붙인 번호다)와 같이 “서방 돌아가는 참된 묘결 없었다면, 내 삶이 어찌 소요를 즐길 수 있었으리”라거나, 100수와 같이 “재삼 다짐하노니, 정녕 다른 교설 없어라. ‘아미타불’ 한 구절이 왕생하는 인연일세.”라고 하여, 간결하게 염불왕생을 권유한 것이 그의 본원이라 할 것이다. 또 93수와 같이 “도솔천의 복락 논하지 말게나. 누가 봉래산 신선을 헤아리나?”라고 하여, 극락세계의 수승함을 단적으로 드러낸 시와 같은 것이 주류를 이루는 것들이다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.515,상, “不有西歸眞妙訣 吾生安得樂逍遙”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.518,상, “三復丁寧無別說 彌陀一句往生因”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.517,중, “勿論兜率天宮福 誰數蓬萊羽化仙”

하지만 위의 정토와 연관된 내용들과는 그 중심 내용이 전혀 다른 것들이 있다. 그 대표적인 예가 ①41수와 같이 여래선과 조사선에 대한 백암 자신의 견해를 읊은 것이다. 또 ②42수와 같이 촌음을 아껴 계율과 선정 닦기를 권유한 시도 있다. ③46수, 49수와 같이 당시 수행의 실상에 대해 담담히 논한 것도 있고 ④91수와 같이 정토경전의 형성과 그 가르침이 해동에까지 전해진 유통과정에 대해 읊은 것도 있다. 또 ⑤54수와 같이 강원과 선방이 모두 황량하여, 눈먼 자가 다른 많은 눈먼 자들을 인도하는 수행생활의 안타까운 실상을 탄식하고 서방 정토업을 닦을 것을 권유한 시도 있다 이들만을 도표로 정리하면 다음과 같다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.514,중·하, “如來禪及祖師禪 開合仍分掌與拳 …(중략)… 離生脫死爲同軌 議下論高是一偏”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.514,하, “戒定何曾惜寸陰”

정토의 세 경전은 세존께서, 중국의 가르침은 廬山 慧遠의 白蓮社에서 123인과 함께 참여함으로써 비롯되었다고 한다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.515,중

번호	중심 내용
41수	여래선과 조사선이 생사를 여읨에 있어서는 같은 길
42수	촌음을 아껴 계율과 선정 닦기를 권유함
46수	수행의 실상을 담담히 읊음
49수	수행과 공부의 본질을 읊음
54수	강원과 선방의 수행세태에 대한 비판과 서방 정토수행의 권유
91수	정토경전의 형성과 그 가르침이 해동에까지 전해진 유통과정을 읊음

이 책 본문의 앞에 실린 세 편의 서문에서 보여주듯, 백암성총을 단지 □정토찬□을 지었다는 이유로 정토종의 수행자로 분류하거나, 그 스스로 정토수행에만 전념했다고 할 수는 없다. 고금을 통해볼 때, 대부분의 수행자가 경전강독과 선 수행 및 염불수행을 비롯한 다양한 수행을 겸하여 수행하거나 단계별로 바뀌어져가고 백암 또한 일련의 수행과정과 단계를 거쳐 자신의 수행관이 형성되었음을 알 수 있다. 소치자 강덕수의 서문에 썼듯이, 백암이 선문에 끼친 공로 또한 적지 않을 것이다. 그러나 이 □정토찬□ 한 권만으로도 그의 정토관과 정토수행의 단면을 엿보는 데는 크게 무리가 없다고 생각된다. 또 이 책의 전체 시문을 분석해보면, 그가 만년에는 정토를 향한 염불수행으로 매진했음을 짐작케 한다. 각각의 시에서 풍겨 나오는 그의 정토를 보는 안목을 지금부터 자세히 분석해보자.

Ⅳ. 백암성총의 정토수행

백암성총의 정토수행에 대한 신념을 살필 수 있는 대표적인 말은 □정토보서□의 서문에 나오는 다음의 글이라 할 것이다. “賢劫 제 4존이 일생동안 펼치신 교화가 훌륭하지 않은 방편이 없다. 하지만 그 모든 방편 중에서도 현묘한 진리에 바로 이르는 지름길을 구한다면, 염불하여 정토를 구하는 일보다 더 나은 것이 없다. 蓮池대사가 말하기를, ‘염불법문이야말로 바로 오늘 급히 힘써야할 종지다. …(중략)…  염불은 참으로 세간을 뛰어넘는 지름길이며 정토로 가는 자량이다.’라고 한 것은 바로 이를 말한다.라고 한 것이 그것이다.

性聰 集, 앞의 책, p.484,중

수행자의 글을 보노라면 위와 같이 흔히 “무엇보다 더 나은 것이 없다”거나 “무엇이 최상이다”라는 글을 접할 때가 많다. 가끔은 서로 상반되는 경우도 있어 참으로 최상의 것이 무엇인지 의문을 가질 때도 있다. 이는 그만큼 각자의 생각에 가장 중요하다는 의미로 받아들여진 것들이라 할 것이다. 선을 하는 참선인은 그것이 최고라 하고, 정토수행을 권하는 이는 또 그것이 최상이라 하기 때문이다. 백암도 이 서문에서 부처님이 펼치신 선교방편 가운데 염불하여 정토를 구하는 길이 최상의 길임을 밝힌 것이다. 이와 같은 그의 생각은 시문 곳곳에 드러나 있다.

이러한 백암의 정토수행은 어디서부터 그 출발점을 잡는 것이 좋을까? 이 책 100수의 시문 분석을 통해 백암의 정토수행의 출발점과 그가 지닌 정토수행에 대한 관점을 도출해보고자 한다. 불교수행의 모든 출발점은 인생무상에 대한 통절한 자각에서부터 시작된다고 해도 과언이 아니다. 인생에 대한 철저한 통찰 없이 과연 자신을 온전히 던져 수행에 매진할 수 있을까? 따라서 인생무상에 대한 자각이 깊고 투철하면 할수록 그 수행에 대한 열의 또한 더욱 공고해진다고 해도 틀리지 않을 것이다. 백암의 시에 나타난 그의 인생에 대한 자각의 면면을 살펴보자.

1. 인생무상, 수행의 출발

백암의 시 100편에는 그의 삶을 통한 인생에 대한 자각이 곳곳에 깊게 배어나온다. 그가 시에서 읊고 있듯이 번개처럼 흘러가 어느 사이에 노년이 되어버린 세월의 무상함과, 그와 함께 마침내 무너져 쇠약해지고 병고마저 겹쳐 황량해진 삶을 철저히 자각하지 않고 그러한 시들이 읊어질 수는 없을 것이다. 인생무상과 노년의 병고에 대한 내용은 그의 시의 많은 부분에 드러나 있다. 예를 들어 3수 첫머리에 “눈 깜짝할 사이 백년이 훌쩍 지나니, 그 사이에 여덟 가지 고통 번갈아 볶아대네.”라거나, 4수의 “인간의 백 가지 일 모두가 꿈이라. 하물며 세월이야 한번 던진 베오리 북”이라거나, 또 6수에 “업연으로 사바세계에 태어나니 사는 세월 줄어드는 것 한 찰나”라거나 또 29수에 “태어난 지 육십 하고도 삼년 헛되이 세월만 보내니, 이마엔 하얀 눈만 한가득”이라고 한 것들이 그렇다. 또 31수의 “세상일 다함없으니 어느 때나 마치리? 인생은 유한하니, 어찌 시간 많으리.”라거나, 32수의 “인간세상 모든 일 무상하여 절집으로 발길 돌려 스스로를 감추었네.”가 그러하다. 또 34수의 “남은 생에 밥 한 숟갈 다시 구할 것 없어라. 곁의 사람 웃지 마소. 나 성글고 쓸모없다고.”    37수의 “장수와 요절 비록 다르나 끝내 누가 남았으며, 범부와 범천 비록 달라도 죽기는 필경 매 한 가지”라고 읊은 것이 그것이다. 또 58수의 “세간에 어떤 일이 가장 탄식할 일인가? 고해는 끝없는데 삶에는 끝 있는 것”이라거나 60수의 “백세의 들뜬 삶 아침이슬과 같고, 천금호걸 부귀도 조각구름 한 가지라.”가 그것이다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.512,중, “一瞬中經此百年 其間八苦又交煎”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.512,중, “人間百事摠南柯 況復光陰一擲梭”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.512,중, “業緣生在此娑婆 減却時光一刹那”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.514,상, “世事無窮何了日 人生有限幾多時”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.514,상, “人間萬事惣非常 投跡空門自掩藏”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.514,상, “殘生一飯更無求 傍人莫笑吾踈散”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.514,중, “彭殤縱異終誰在 凡梵雖殊竟等亡”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.515,중, “世間何事最堪嗟苦海 無涯生有涯”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.515,하, “百歲浮生朝露似 千金豪貴片雲同”

또한 62수의 “예순하고 세 해를 빠르게 달려왔으니 남은 생애가 몇 시나 남았는가?”라거나, 70수의 “예부터 온 세계는 괴로움 많은 곳인데, 하물며 다시 또 광음마저 일순간.”이라거나, 또 72수의 “머리 주변 세월은 빠르기가 나는 것 같고, 병약한 몸은 추위를 타 서늘한데 옷조차 이기지 못하네.” 등등의 아주 많은 부분이 ①인생의 짧고 유한함과 무상함 ② 또 덧없는 세월과 함께 찾아온 백암 자신의 늙음과, 그로 인해 옷을 이기지 못할 정도의 병약함, 그럼에도 불구하고 34수와 같이 남은 생애에 밥 한 숟가락이면 충분할 뿐, 자신의 늙어 성글고 쓸모없는 삶을 비웃지 말라는 자조적 의지가 잘 나타나 있다. 마지막으로 위에서 짧게 옮긴 29수를 전체적으로 감상하며 그의 인생무상과 정토왕생을 위한 수행의 의지를 읽어내고자 한다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.515,하, “六十三年而駿犇 餘生能得幾時存”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.516,상, “由來世界苦勞多 況復光陰一瞬耶”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.516,중, “頭邊歲月疾如飛 病骨稜稜不勝衣”

吾生六十又三年       나 태어난 지 육십 하고도 삼년

徒費光陰雪滿顚       헛되이 보낸 세월 잔설만 머리에 가득

揮塵講時虛掉舌       불자 휘두르며 강론할 때 헛되이 혀 놀렸고

貫華吟處亦妨禪       게송 읊는 곳곳 또한 선정을 방해할 뿐

綠蘿烟月誰爲主       푸른 넝쿨 안개 낀 달 누가 그 주인이랴

碧嶂雲泉我自專       푸른 멧부리 운무 낀 시내 나 홀로 차지하네.

從此箇中心靜住       지금부터 이 가운데 마음 고요히 머물러

西歸淨業極精硏     서방 가는 정토의 업 지극정성 연마하리.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.513,하·514,상

위와 같이 노년에 접어들어 인생무상에 대한 깊은 자각과 함께 백암 자신이 지금까지 수행해온 강론을 펴는 일과 게송을 읊은 것들이 선에도 무용함을 드러내고, 이제 마지막으로 마음을 고요히 하여 왕생정토를 향한 염불수행만을 오로지 지속하겠다는 굳은 의지를 명백히 나타내고 있다. 위의 시만을 보면, 백암은 강론과 참선을 거쳐 염불왕생을 그의 최종의 수행으로 생각하고, 정진하려는 의지가 충분히 드러나 있다. 이를 가장 잘 뒷받침하는 시가 87수에 또 나타나 있다.    “이 세계가 견뎌내기 어렵다는 것을 이미 알고서야 비로소 서방에 세존 계심을 믿는다네. 이제부턴 강설을 열려 하지 않고 오직 부처님 명호 부르며 아침저녁 지내리”라고 하여, 강석을 펼치려 애쓰는 일을 접고 아침저녁으로 염불로 소일하겠다는 의지를 분명히 내비치고 있다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.517,상, “已知斯界難堪忍 始信西方有世尊 從此不須開講說 單提佛號度朝昏”

2. 백암의 서방극락세계

□정토찬□ 전체의 전반적 내용이 왕생서방정토를 권유하는 만큼 백암의 극락세계에 대한 묘사는 또 하나의 눈길을 끈다. 95수에 “부처님 계신 서쪽 불국토, 그 누가 쾌락을 천궁과 비교하리. 길이 사는 수 겁을 헤아리기 어려우며 복과 재물 누리는 것 어찌 다할 수 있으랴.”라고 하여, 극락세계의 복락은 천상세계의 것과 비교되지 않으며, 수명의 한량없음과 복과 재물의 향유 또한 다할 수 없음을 노래하였다. 이와 유사한 것으로 93수에서는 “도솔천의 복락 논하지 말지니, 누가 봉래산 신선을 헤아리나. 금과 옥으로 만든 궁전 모두 다 널찍하고, 좋은 옷 맛난 음식 두루두루 넉넉하네.라고 하여, 극락세계는 신선세계나 도솔천의 복락과도 비교되지 않으며, 그 구체적인 내용으로 넓고 좋은 궁전과 의복, 맛있는 음식을 노래했다. 백암이 노래한 서방극락세계의 위치는 다음과 같다. 5수에 “해지는 서쪽에 극락세계가 있다”고 하거나, 45수에 “집과는 십만 팔천 리”라고 하여, 경전의 십만억불토를 지난다는 것과는 다르지만, 구체적으로 거리를 나타내 타방의 극락세계를 묘사하고 있다. 이와 함께 극락세계에 대한 묘사를 가장 많이 하고 있는 1수에는 ‘저 멀리 해지는 끝 한 나라’라고 하고, 길이 평탄하고 곧기가 활줄과 같다고 하며, 또한 무성하게 피어있는 연꽃과 극락교주 아미타불의 깊은 비원을 말한다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.517,하, “佛國尸+立西佛在中 誰將快樂較天宮 長生壽劫誰難算 享福資材詎可窮”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.517,중, “勿論兜率天宮福 誰數蓬萊羽化仙 金殿玉臺皆 廣博 銖衣美饌悉周圓”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.512,중, “日沒之西有樂方”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.514,하, “離家十萬八千程”라 하였으나 서방극락세계가 이 세계와 십만 팔천 리라 한 것은 사천축을 서방극락으로 잘못 안 것이라 한다. □觀無量壽佛經義疏□ 卷上(大正藏37, 284,상), “又云西方去此十萬八千里。此亦誤以四竺為西方也。經云從此西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。豈止十萬八千乎”; 또 □서방합론□에는 오천축을 극락세계로 잘못 안 것이라 하였다. “彌陀疏鈔曰：西方去此十萬億土，壇經言十萬八千者，是錯以五天竺等為極樂也。此語近是，為六祖未閱大藏，聞人說西方，即以為五天竺者有之” □西方合論□ 권8(大正藏47, 410,중)

栢庵性聰 集, □淨土寶書□(한국불교전서8, 489,상), “從是西方 過十萬億佛土 有世界 名曰極樂”

백암이 그리는 극락세계를 총체적으로 살펴보자. 전체적으로 백암이 생각하는 극락세계에 대한 표상은 활짝 핀 연꽃이다. 그것도 네 가지의 색으로 피어있는 연꽃이 주요 상징이다. 즉, 18수에 “꽃빛은 네 가지색으로 영롱하게 비치고”라거나, 80수에 “연꽃은 마땅히 네 가지 빛 겸해 피리.”가 그것이고, 거기에는 반드시 풍겨오는 향기가 뒤따른다.

栢庵性聰 撰, □栢庵淨土讚□(한국불교전서8, 513,중), “華光四色映玲瓏”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.516,하, “菡萏應開四色兼”

다음으로 전각과 나무에 대한 묘사로는 12수에 “천간 누각은 다 칠보로 단장하고”와 39수와 같이 “옥과 금으로 된 누각은 구름 밖으로 솟아있고” 및 3수의 “일곱 겹 늘어선 나무엔 보배그물 걸려있다”등이 있다. 또 4수에서는 “옥으로 된 수풀과 구슬로 된 나무는 금빛동산을 단장한다”고 한다. 또 “황금으로 된 땅은 평평하기가 손바닥 같아 겹겹의 산과 강에 막혀있지 않다”고 하고, 7수에 “겹겹의 보배나무는 음악소리를 펼친다.고 하며, 39수에 이때의 보배나무는 본래 붉은 낙엽 날리는 일이 없다.고 한다. 즉 시들어 잎이 떨어지지 않는다는 것이다. 8수에는 사람은 순수한 양기, 땅은 황금이며 꽃비가 밤낮 없이 늘 흩날리고 숲속의 가릉빈가는 법음을 알린다.고 하며, 2수에서 하늘에선 주야로 하늘 꽃비가 내리고 귓가엔 항상 법의 음악이 들리는것이 그가 그리는 극락세계의 일상적 풍광이다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.513,상, “樓閣千間皆七寶”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.514,중, “玉樓金閣雲天外”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.512,중, “行樹七重懸寶網”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, “玉林珠樹粧金苑”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.512,하, “重重珠樹樂音宜”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.514,중, “寶樹本無非赤葉”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.512,하, “人是純陽地是金 華雨長飛無晝夜 樹裡頻伽奏法音”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.512,중, “空中晝夜天華雨 耳畔時常法樂豗”

또 일상생활에 대한 묘사로는 “몸에 맞는 옷이 생각 따라 나타나고, 소반 가득한 진미가 때에 맞게 생긴다”는 옷과 음식에 대한 묘사가 있다. 또 9수에는 영겁의 수명, 보배로 된 옷과 맛있는 음식은 여러 천상세계와 비교하니 온갖 것이 더하네.라고 하여, 무한한 수명과 보배로 된 값진 옷, 맛있는 음식이 다른 어떤 천상세계보다 더 구족함을 노래한다. 10수에서는 해가 굳이 필요 없을 정도의 상서로운 빛과 봄을 기록할 필요가 없는 영겁의 수명을 노래하였다. 또 16수에 “정토연화대도량은 고통은 하나도 없고 즐거움은 끝이 없다.”고 하거나, 63수에는 “원래 정토엔 추위더위 없는데 하물며 근심으로 애태움과 병의 뿌리 있으랴!”라고 하였다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.512,중, “稱體寶衣隨念現 滿盤珍味應時來”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.512,하, “劫壽珍衣並美食 比諸天樂百般添”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.512,하, “祥光晃昱何須日 劫壽綿長不記春”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.513,상, “淨土蓮花大道場 全無衆苦樂無央”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.515,하, “元來淨土無寒暑 況有憂煎與病根”

위의 내용을 모두 정리해보면, 백암이 그리는 극락세계에는 환경적으로 언제나 피어있는 네 가지 색의 연꽃, 빛으로 찬란한 보배로 된 나무는 붉게 시들지 않고, 그 위에서 늘 법음을 들려주는 가릉빈가와 같은 새들, 황금으로 된 곧고 평평하며 쭉 뻗어있는 길, 칠보로 장엄된 하늘 높이 솟아있는 누각이 있다. 그 곳에 사는 중생은 순수한 양기로 충만하고, 온갖 병고와 일체 근심이 없으며, 태양이 필요 없을 정도의 상서로운 빛이 나고 봄을 헤아릴 필요조차 없는 영겁의 수명을 누린다. 또 보배로 된 진귀한 옷과 맛있는 음식을 끝없이 누리는데 그 정도는 온갖 천상세계와 비교해 훨씬 더 뛰어나다. 이것이 그가 생각하고 시로 표현한 극락세계의 풍경과 중생의 살림살이다. 그래서 그는 59수에서 “뜻을 얻음은 잠시일 뿐, 썩은 풀과 같으니 어찌 연화국의 가볍지 않은 즐거움만 같겠느냐.”고 하였고, 나아가 65수에서 수행생활의 즐거움도 큰 것이지만, 극락세계의 즐거움에는 감히 미치지 못함을 노래하여, 세상의 어떤 즐거움이나 수행생활의 즐거움도 모두다 극락세계의 즐거움에 비할 바가 아님을 읊었다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.515,중·하, “得意暫時同腐草 豈如蓮國樂非輕”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.516,상, “山家秋事雖偏富 敢較蓮邦樂不支”

3. 왕생 타방정토

정토수행과 연관된 몇 가지 논점 가운데, 중요한 한 가지가 서방극락세계에 왕생하는 타방정토 업을 닦을 것인가? 아니면, 이 땅에서 이 마음을 깨끗이 하여 정토를 구현하는 ‘유심정토·자성미타’를 지향할 것인가이다.

이 책 □정토찬□은 시문의 성격상 한계인지 정확히 알 수 없지만, 드러나 있는 것으로는 백암의 시 100수의 전체적인 큰 줄기는 타방정토로의 왕생사상에 입각해 쓴 것들이다. 그 자신의 주된 정토관이라 할 수도 있을 것이다. 물론 몇 가지 시에서 다른 모습이 없는 것은 아니다. 가령 24수에 “이치는 본래 생사가 없거늘 어찌 갈 것이 있으랴, 그대 돌아가고자 한다면 마음만 분망하리.”라고 한 것이 그것이다. 이 내용은 “생사도 본래 없는데, 어찌 왕생하고 말 것이 있겠는가? 그대가 만약 극락세계로 돌아가기를 바란다면, 공연히 마음만 바빠지리.”라는 의미로 유심정토를 표방한다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.513,하, “理本無生安有往 君須歸去卽奔忙”

또 58수에서 “마음이 깨끗하면 연화국토 되리니, 청컨대 그대들은 다시 어둡고 삿됨 쫒지 말게나”라고 하여, 역시 유심정토를 표방한다. 이런 내용은 그의 선수행의 영향에서 온 것으로 짐작해 볼 수 있다. 그럼에도 불구하고 대부분의 시는 10수에 “만약 스스로 귀의하는 맘 간절하면, 십만 여리 머나먼 길 한 순간에 이르리.”라고 노래한 것과 같이 서방정토에 왕생하기를 간절히 바라는 시들이 주를 이룬다. 무엇보다 그의 왕생정토사상이 짙게 그려진 시문은 14수에 “지금까지 산 사바세계 나의 국토 아니니, 이제 가는 연화장세계 (바로 내) 고향일세.”라는 부분이라 할 것이다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.515,중, “心淨卽爲蓮國土 請君休更逐昏邪”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.512,하, “自家儻或歸心切 十萬旅程一息臻”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.513,상, “向來忍界非吾土 此去蓮邦是故鄕”

여기서 타력왕생, 즉 彼土往生과 자력왕생, 즉 ‘유심정토 자성미타’의 분기점에 관해 논해 보자. “우리가 ‘나무아미타불’이라고 할 때, 보통 이 여섯 자는 일반적으로 타력을 떠올린다. 타력과 자력은 어떤 점에서 근원적인 차이가 날까? 근기가 하열한 사람은 자력으로 걸어갈 힘이 없다. 뭔가 외부적 힘에 의지하지 않으면 서 있을 수조차 없는 것이다.

수행에 있어서도 마찬가지다. 이렇게 약한 자를 위한 배려의 문호가 타력이다. 즉, 나약한 사람을 위하여 준비된 무한한 자비인 것이다. ‘惡人正幾’란 말이 있는 것은 어떤 사람이라도, 아니 오히려 악인이야말로 大悲의 대상이라고 하기 때문이다. 쇼쿠는 “근기가 변변치 못하다고 해서 비하하지 말라. 낮은 근기를 거두어들이는 서원이 부처님에게 있기 때문이다. 만일 정토 한 문이 세워지지 않았다면 세상의 모든 어리석은 자, 죄지은 자, 더렵혀진 자, 믿지 못하는 자들은 구제받을 수 없을 것이다. 또한 불법이 聖道門 하나에 한정되었다면, 선택받은 소수를 위한 길로 끝날 것이다. 불법의 悲願이 중생제도에 있다면, 무슨 일이 있어도 정토의 법문이 세워져야 한다. 그리고 그것은 누구라도 받아들일 수 있는 쉬운 길이어야 한다. 자력이나 타력을 나누는 것은 우리가 아직 산을 오르는 길의 중간에 있을 때의 일이다. 각기 서로 다른 길을 통해 산을 오르지만, 다 오르고 나서 정상에 서면 눈앞에 펼쳐진 광경은 모두 다 같은 것과 같다. 정상을 향한 길의 차이는 문제가 되지 않는 것이다. 정토문은 성도문에 반하는 것도 모순되는 것도 아니다. 끝까지 가면 동일한 정상에 이르기 때문이다. 서울에 이르는데, 걷는 자도 있고 배로 가는 자도 있다. 전자는 자력의 길이며, 후자는 타력의 길이라 할 것이다. 힘 있는 자는 육로를 걸어서, 힘없는 자는 수로를 통해 배를 타고 가면 되는 것이다. 이것이 자력과 타력이 나뉘는 분기점이며 둘을 보는 관점이라 할 것이다.

야나기무네요시 지음, 김호성 책임번역, □나무아미타불□, 서울: 모과나무, 2017, pp.290-292 참조.

정토문 중에서 칭명염불을 통한 타방정토에 왕생하는 것은 아미타부처님의 원력의 힘을 빌리고 중생의 염불의 힘이 함께하여 정토에 왕생하는 것이다. 남송 때 스님 石芝宗曉(1151-1214)의 말에 따르면, 염불하는 중생은 반드시 세 가지의 힘을 가져야 한다. 그것은 ① 衆生本有成佛力(本薰力) ② 彌陀慈光攝取力 ③ 信願念佛功勳力의 셋이다. 이 세 가지의 힘은 마치 세 가닥 줄을 하나로 합해 무거운 물건을 이끌 수 있는 것처럼 서방극락에 이를 수 있다. 중생이 본래 지니고 있는 것(本有)은 배와 같고, ‘염불’은 돛과 같으며, 부처님의 자비를 섭취하는 것은 바람과 같아서 이 세 가지가 두루 원만히 갖춰지면 반드시 피안에 오른다고 하였다. 이는 중생이 본래 지니고 있는 성불할 수 있는 힘에 아미타불의 자비로운 광명으로 중생을 섭수하여 취하는 힘을 더하고, 거기에 정토세계와 아미타불의 원력을 믿고 원하여 염불하는 힘이 합해지면 왕생극락은 이루어진다는 것이다.

性聰 集, □淨土寶書□(한국불교전서8, 486,하)

정토문 중에서도 ‘유심정토· 자성미타’의 사상은 어떤가? 이는 극락왕생을 현실에서 구현하는 것이다. 즉 이것의 중심사상은 □육조단경□의 표현을 빌면 다음과 같다.

혜능이 설하리라. 세존께서 사위성 가운데에 서방을 설하여 이끌어 교화하심이 경의 글이 분명하다. 여기에서 멀지 않으니, 만약 자세히 설하자면, (거리의) 리 수가 십만 팔천은 곧 몸 가운데의 십악과 팔사이다. 곧 멀다고 설하니, 멀다고 설하는 것은 낮은 근기를 위한 것이며, 가깝다고 말하는 것은 상근의 지혜로운 이를 위한 것이다. 사람에 두 종류가 있으나, 법에는 두 가지가 없으니, 미혹하고 깨달음이 다름이 있어 견해에 더디고 빠름이 있다. 미혹한 이는 염불하여 저곳(극락세계)에 나기를 구하지만, 깨달은 사람은 스스로 그 마음을 맑힌다. 그러므로 부처님이 말씀하시기를, “그 마음이 깨끗함을 따라서 불토도 깨끗하다”라고 한 것이다. -(중략) - 생각 생각에 성품을 보아 항상 곧음을 행하면, (정토에) 이르는 것이 손가락 튕기는 사이와 같아 곧 미타를 볼 것이니, 그대로 하여금 단지 십선을 행하게 할 뿐, 어찌 모름지기 다시 왕생을 원하리.라고 하였다.

여덟 가지 그릇된 길로 곧 팔정도의 반대를 말한다. 즉, 邪見·邪思·邪語· 邪業·邪命·邪精進·邪念·邪定의 여덟 가지다.

□六祖大師法寶壇經□, ｢疑問第三｣(大正藏48, 352,상), “惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化。經文分明，去此不遠。若論相說，里數有十萬八千 即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊 見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言 隨其心淨即佛土淨 …(중략)… 念念見性，常行平直，到如彈指，便覩彌陀。使君但行十善，何須更願往生”

위의 내용을 보면, ‘유심정토 자성미타’는 자력문이라 아니 할 수 없다. 즉, 늘 생각마다 내 마음이 십선을 행하여 곧으면 손가락 튕기는 사이에 아미타불을 볼 것인데 다시 더 무슨 극락세계에 왕생하기를 구하겠는가하는 것이다. 그럼에도 불구하고 백암은 많은 경우, 저 극락세계에 왕생하기를 추구하였다. 심지어 그는 90수에서 “아미타불 한 구절 외우기 어렵지 않은데, 힘들여 여러 가지 배워 무슨 소용 있으리.”라고 하여, 다른 번거로운 수행 자체를 배격한 것 같은 인상을 주기도 했고, 92수에서 “서방에 귀의하는 정진 오래 미루지 말지니, 저 성인이 사바세계와 가장 큰 인연 있네.”라고까지 하였다. 말년에 완전히 염불왕생을 추구하였음을 알 수 있는 내용이다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.517,중, “一句彌陀誦未難 勞身何用學多端”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.517,중, “西歸精進莫淹延 彼聖裟婆最有緣”

하지만 여기서 주를 이루는 타방정토 왕생과 유심정토, 즉 타력과 자력의 궁극은 어떨까? 일본의 정토 수행자였던 잇펜(一遍,1239-1289)은 “염불이 염불한다”고 하여, 염불이 공덕을 위한 것이 아니라, 염불 그 자체의 염불임을 강조하였다. 즉 사람은 어떤 일을 해도 좋지만, ‘일이 일을 한다’는 경지에까지 이르러야 한다는 것이다. 그는 또 “자력과 타력을 구분하는 것은 정토문에 처음 들어온 사람들이 하는 말이다. 자력과 타력을 구분하지 말고 다만 오직 염불해야 한다. 자력과 타력의 구분을 떠나고 주체와 대상의 대립을 떠난 것이 곧 나무아미타불이다.”라고까지 하였다. 이는 참된 염불은 공덕을 바라고 하는 것도, 염불하는 자와 염불하는 대상도 모두가 사라진 오직 염불 자체인 염불이어야 참된 염불이란 것이다. 이를 달리 표현하면, ‘오직 염불할 뿐’이라고 할 수 있을 것이다.

야나기무네요시 지음, 김호성 책임번역, □나무아미타불□, 서울: 모과나무, 2017, p.12 참조.

야나기무네요시 지음, 김호성 책임번역, 앞의 책, p.293.

4. 어지럽지 않은 한 생각

정토에 왕생하기 위한 염불수행에 있어서 일념, 즉 한 생각이면 충분한가 아니면 여러 회에 걸친 염불, 즉 ‘多念’이어야 하는가는 정토수행에 있어 늘 하나의 논쟁거리였던 것 같다. 일본의 경우도 적지 않은 의견이 분분하여 각자의 주장이 서로 달랐다. 호넨스님은 이렇게 해석한다. 그는 그의 저서 □선택집□ 제5장에서 말하기를, “염불로써 無上을 삼는다. 그러므로 한번 외움으로 한번 무상을 삼는 것이니, 마땅히 알라. 십념으로써 열 번의 무상을 삼고 또한 백념으로써 백번의 무상을 삼으며, 또 천념으로써 천 번의 무상을 삼는다.”고 하였다.    그리하여 호넨스님은 처음에는 □아미타경□ 읽는 것을 일과로 삼았으나 뒤에는 경전조차 버리고 칭명염불만을 오로지 하여 천만번의 口稱으로 밤낮을 보냈다는 것이다. 심지어 □일언방담□이란 책에서  “가령 다른 일을 하더라도 염불을 하면서 그 일을 해야지 다른 일을 하면서 염불하려해서는 안된다.”라고 하였다고 한다. 이 말은 호넨스님이 염불을 얼마나 중시했는지 알 수 있는 부분이다.

야나기무네요시 지음, 김호성 책임번역, 앞의 책, pp.210-212 참조.

하지만 일념과 다념에 관한 것은 예부터 지금까지 지속적으로 문제가 되어 늘 논란의 선상에 있다. 일념의 변명에는 ‘一念不亂’의 집중도도 그 문제가 되지만, 아미타불의 본원을 믿는 것에도 그 이유를 들었다. 즉, 한생각의 집중성이 무엇보다 중요하지만, 그와 함께 아미타불의 본원에 대한 믿음도 무엇보다 중요하다는 관점이다. 본원의 믿음이 중요하다는 것을 강조하는 관점은 다음과 같다. “어떤 이가 말하였다. 본원을 믿는 사람은 일념으로도 이미 충분하다. 오만 번을 칭명한다고 하여 이익이 더해지는 것은 아니다. 다념을 쌓고자 하는 자는 본원을 의심하기 때문이다. 다념을 필요로 하는 것은 곧 자력의 마음이다. 그러므로 본원을 믿지 않게 된다. 일념으로 충분하다. 다념이 무슨 소용이 있겠는가?”(□漢語燈錄□ 제10권)

야나기무네요시 지음, 김호성 책임번역, 앞의 책, p.215 재인용.

위와 같이 일념을 강조한 자는 코사이라고 전해지는 데, 호넨스님의 뜻에 반하는 것으로 배척되었다고 한다. 이에 대하여 왕생의 업이 일념으로 충분하다는 말은 이치로는 실로 그렇다. 하지만 염불하는 횟수를 거듭하는 사람이 아미타불의 본원을 믿지 못한다는 것은 지나친 말이라고 세이카쿠도 □유신초□에서 말했다는 것이다.

여기에 이 두 가지의 견해를 회통하여 “일념을 세우고 다념을 싫어하며, 다념을 세우고 일념을 비방한다. 이는 둘 다 본원의 뜻에 위반되고 선도대사의 가르침을 잊어버린 것이다. …(중략)… 하지만 돌이켜보면 다념이 일념이고, 일념이 곧 다념이라는 이치는 틀림이 없다.라고 하여, 한생각의 염불과 여러 생각의 염불을 회통한 류칸율사 같은 스님도 있다. 아마도 이렇게 서로 다른 견해를 중국에까지 확장하여 중국의 선도스님이나 도작스님의 견해까지 거론하면, 이는 상당한 큰 논쟁거리가 될 것임이 분명하다.

야나기무네요시 지음, 김호성 책임번역, 앞의 책, p.217.

이 책의 저자인 백암성총은 어떤 입장을 지녔을까? 즉, 염불수행에 있어 한 생각을 주장하였을까? 아니면 십념 내지 다념을 강조했을까? 100수의 시문에 나오는 것만을 고려하면, 그는 어지럽지 않은 전일한 한 생각을 강조하는 것으로 보인다. 즉, 1수에서 “단지 스스로 한마음으로 마음이 어지럽지 않아야 할지니, 전일하지 않은 십념을 말하지 말라”고 한 것이 그것이다. 심지어 그는 10수에서는 “귀의하는 맘 간절하면, 십만여 먼 길도 한 호흡에 이르리.”라고까지 하였다. 이 시들만 보면, 백암은 일념왕생, 즉 한 생각의 어지럽지 않은 일념을 지향하는 것 같다.

栢庵性聰 撰, □栢庵淨土讚□(한국불교전서8, 512,중), “但自一心心不亂 休論十念念非專”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.512,하, “自家儻或歸心切 十萬餘程一息臻”

그가 최초로 편찬한 □淨土寶書□에서는 정토왕생에 있어서 일념과 십념의 관계를 설하는 가운데 “다 일념이지, 십념이 아니니, □관경□에 ‘십념’이란 것은 대개 병들고 야윈 사람, 힘이 미약하고 마음이 열등한 사람을 위한 것으로 열 번 무량수불을 불러 그 생각을 도우려는 것이다. 만약 마음이 왕성하고 어리석지 않는 사람이라면 일념으로 왕생하는 것이다.”라고 한 것과 그 생각을 같이 한다. 경전에서 병들고 약한 사람, 즉 정신의 집중도가 낮을 수밖에 없는 사람을 배려하여 십념을 강조한 것은 낮은 근성을 지닌 중생도 모두다 극락으로 왕생시키려는 부처님의 무한 자비를 펼친 것이 아닐까. 사실 불교수행에 聖道門과 달리 정토라는 수행문이 열린 것도, 이것의 본체인 아미타불의 48대원이 세워진 것도 결국은 자력으로 수행하여 해탈할 수 없는 중생을 위한 아미타불의 무한 자비의 원력으로 인한 것이다. 십념 또는 다념의 염불을 설한 것은 너무도 당연한 것이다.

栢庵性聰 集, □淨土寶書□(한국불교전서8, 488,상)

백암 역시 시문에서 십념을 전혀 말하지 않은 것은 아니다. 즉, 4수에 나오는 ‘열 번의 염불로 극락에 승천하니, 천생의 죄 소멸하여 사바세계 떠나네.’라고 한 것이 그렇다. 또 6수에서는 “7일 동안 염불하여 마음이 산란하지 않으면, 서쪽으로 돌아가 아미타불께 문안하리.”라고도 하였다. 물론 이 염불의 전제에 백암은 믿음의 중요성을 시로 표현했다. 93수에 “극락정토에 바로 왕생하려면 믿음의 힘 견고해야할지니”라고 한 것이 그것이다.

栢庵性聰 撰, □栢庵淨土讚□(한국불교전서8, 512,중), “十次念成昇極樂 天生罪滅謝娑婆”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.512,하, “七日儻能心不亂 西歸寧讓喩彌陀”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.517,중, “樂土超生信力堅”

이를 전체적으로 정리하면, 한 생각의 간절한 마음이면 한 호흡, 또는 일념에 왕생정토가 가능하지만, 혹 그렇지 못할 경우 십념 내지 7일, 어쩌면 살아있는 내내 수행하고 죽음을 앞두고 염불하는 경우도 배제할 수 없는 것이다. 백암의 생각도 어쩌면 이 모든 경우를 생각하고 시문을 쓴 것이 아닐까? 시를 쓸 당시의 여러 정황적인 여건에 따라 한 생각으로 왕생한다고도 하고, 때로는 여러 생각, 즉 다념으로 표현되기도 했다고 생각된다. 한 생각이냐 여러 생각이냐는 시간, 즉 날짜에 달린 것이 아니라, 수행하는 그 사람의 근기와 상황에 온전히 달린 것임을 알 수 있다. 또한 이것은 비단 염불수행뿐 아니라 선 수행을 비롯한 모든 수행에 공통적으로 적용되는 문제라 할 것이다. 고봉원묘의 □어록□에 거론되는 시일에 관한 문제는 다음과 같다.

참선하여 만약 한정된 시일에 공을 이루려면 마치 천길 우물 속에 빠졌을 때, 아침부터 저녁까지 저녁부터 아침까지 밤낮으로 천 생각 만 생각이 오로지 우물을 벗어나기를 구하는 마음뿐 끝내 두 생각이 없는 것과 같이 해야 한다. 진실로 이렇게 공부하고도 혹 3일, 혹 5일, 혹 7일에 깨닫지 못한다면, 서봉(고봉)은 오늘 큰 망어를 범했으니 길이 혀를 뽑아 밭가는 지옥에 떨어질 것이다. 하였다.

□高峯大師語錄□ 권하(卍新續藏70, 696하), “參禪若要剋日成功。如墮千尺井底相似。從朝至暮。從暮至朝。千思想。萬思想。單單則是箇求出之心。究竟決無二念。誠能如是施功。或三日。或五日。或七日。若不徹去。西峰今日犯大妄語。永墮拔舌犂耕”

위의 내용은 우선 참선하여 한정된 날짜에 그 깨달음을 이루고자 한다는 전제가 있다. 그럴 경우, 위와 같이 오로지 한 생각으로 화두일념에 매진하여 참구하고도 위와 같이 3일, 혹 5일 아니면 7일 안에 깨닫지 못한다면 서봉, 즉 고봉 자신이 망어의 죄를 지은 것이라 발설지옥에 떨어질 것이라고 장담한 내용이다. 여기서도 공통으로 요구되는 것은 역시 일심불란, 두 생각이 없다는 전제다. 따라서 염불하는 생각의 횟수나 참선하는 날짜의 다과가 아니라, 결국은 얼마나 집중도를 갖고 있느냐 이고, 그것이 부족하다면, 염불의 횟수도 증가하고 화두를 참구하는 시간도 길어질 수밖에 없는 것이다. □정토찬□의 78수에 “이 마음은 서방으로 돌아갈 업 어지럽히지 않고, 날이 다하도록 산창에 앉아 결가부좌하네.라고 한 것은 일심불란과 시간파괴의 관념을 다 지닌 시구가 아닌가 한다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.516,하, “此心不亂西歸業 盡日山窓坐結趺”

5. 마지막 수행, 정토염불

앞에서도 잠깐 언급했었지만, 대부분의 수행자가 염불로 시작하여 염불로 끝나는 경향이 많다. 심지어 평생을 선 수행에만 전념한 경우도 그러하다. 이는 한국불교의 儀式 자체가 선사의 입적 시에도 ‘나무아미타불’ 및 정토와 연관된 염불로 의식을 집행하는 구조에도 이유가 있을 것이다. 혹여 개중에 선 수행을 잘한 경우, 사후에 “나를 위한 염불이 필요 없다”고 하는 경우나, 인연이 다함을 대중에게 고하고 가부좌한 채 자신이 정한 날짜에 세상을 떠나는 경우도 있겠지만, 그런 경우도 망자의 주변대중은 입적한 수행자를 염불의식으로 보내는 절차가 당연한 수순으로 되어있는 것이 망자를 위한 간절한 최종배려다.

육조 혜능이 대표적이라 할 것이다. 그 외에도 □선림승보전□과 □고승전□에는 많은 예가 있다.

어떻게 보면, 이런 현상은 매우 당연한 수순이기도 하다. 수행을 시작할 때, 가장 쉽게 접하는 것이 염불이다. 한국의 경우 □반야심경□의 짧은 경문을 가장 먼저 접하고, 제례의식에서 ‘나무아미타불’을 의미를 모른 채로도 외게 되는 것은 우리의 수행전반에 이미 정토수행의 면면이 무르녹아있기 때문이다. 또 삶을 마감하는 시점에 死者를 위해 生者가, 혹은 이생을 마감하는 수행자 자신이 일념이든 십념이든 ‘나무아미타불’을 마지막 안식처로 찾게 되는 현상은 정토염불수행의 보편성을 알 수 있는 단면이다.

백암의 경우, 경론을 읽고 강론을 하였으며, 조사선과 여래선에 관한 그의 견해를 시로 나타내고 있을 만큼 참선을 했다는 것을 여러 곳을 통해 볼 수 있다. 이는 어쩌면 □정토찬□의 100수에 이르는 시문에도 불구하고 선뜻 정토가로 분류하기보다는 선사라는 칭호가 더 어색하지 않는 것이 그것을 대변한다고 할 것이다. 그가 경론을 다수 접했다는 것은 □정토찬□의 시에도 나타나있다. 79수에 “만 축 불경 이미 섭렵했으나, 십년의 오랜 지병 너무나 지루하네.”라고 하여, 그가 많은 경론을 공부하였음을 스스로 토로하고 있다. 그럼에도 불구하고 수행의 마지막을 정토염불로 마감하겠다는 의지를 보인 시도 있다. 87수에 “이제부턴 모름지기 강설을 열지 않고 부처님 명호 부르며 아침저녁 보내리.”라고 한 것이 그것이다. 그는 또 53수에서 “교의를 환하게 변증하지 못했는데 종승인들 어찌 감히 마음으로 전하리. (중략) 오호라! 이 몸은 헛되이 늙어만 가니, 백련(백련결사)에서 모름지기 왕생인연 맺으리.”라고 하여, 강설과 참선에서 다 밝히지 못한 것을 마지막으로 백련결사에 인연을 맺어 정토왕생을 추구하겠다는 의지를 보인다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.514중, “如來禪及祖師禪 開合仍分掌與卷”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.516하, “萬軸葉經曾涉獵 十年身病已支離”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.517상, “從此不須開講說 單提佛號度朝昏”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.515상·중, “敎義未能明辯편 宗乘安敢得心傳 (중략)咄咄此身空老大 白蓮須結往生緣”

그는 또 이 정토수행의 길이 자신에만 그치는 것이 아님을 83수의 “선의 길 외에 다른 한길 따로 열어 보이니, 조사마다 모두가 정토에 귀의하네.”라고 하여, 마치 백암 당시의 수행풍토가 선승들조차 거의 다 정토수행에 귀의하는 것 같은 양상을 보여준다. 그리하여 그는 98수에서 “황금빛 위대한 불국토 바로 연화국이라, 깊고 간절히 지시하신 석가에게 감사하네.”라고 서방정토 극락세계를 알려준 석가모니불께 감사했고, 정토수행을 비단 석가모니불만이 가르치신 것이 아니라, 육방의 제불이 모두 함께 칭찬하여 드날렸다고 해서, 이 정토수행을 육방의 모든 부처님이 함께 칭찬하였음을 노래했다. 48수에서는 심지어 “항하사 세계 셀 수 없는 불국토 중에 아미타부처님 홀로 뛰어나 으뜸일세.”라고 하여, 아미타불이 가장 뛰어난 부처님이라 칭찬하고 기렸으니, 이것은 明衍이 집성한 □念佛普勸文□에 “제불이 아미타불만 같지 못하다”고 한 것과 같다. 물론 이와는 달리 38수에서는 “종래의 일천 성인 본래 차별 없으니, 마땅히 미타불이 바로 석가인줄 믿으라.”라고 하여, 모든 부처를 하나로 보는 시각을 비치기도 하였다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.517상, “別開一路禪乘外 祖祖皆歸淨土中”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.517상, “金大佛國是蓮花 指示慇懃謝釋迦”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.517중, “非但釋尊開此路 六方諸佛共稱揚”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.515,상, “沙界難量佛土中 彌陀善逝獨超宗”

明衍 集, □念佛普勸文□(한국불교전서9, 44) “諸佛不如阿彌陀佛”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.514,중, “從來千聖本無差 須信彌陀卽釋迦”

아무튼 그리하여 마침내 69수에서 백암의 소원은 “중생들과 함께 정토에 나서 만 가지 하늘음악 하루 종일 듣는 거네.”라고 하였다. 또 백암은 혹여 다른 여러 가지 수행으로 긴 시간을 낭비하고 수행의 길을 멀리 돌아서 갈 것을 염려하여 “그대에게 당부컨대, 더디 돌아가지 말지니, 한번 의심의 성에 떨어지면 500년을 지나리”라고 하여, 극락세계로의 왕생을 확실하게 믿고 부디 돌아가지 말라고 당부하고 있다. 백암 자신이 수많은 경전을 보아 강론을 펼치고, 선 수행을 경험하고 난 뒤, 마침내 몸이 늙고 병들고 난 뒤에 최후로 염불수행에 매진하는 경험을 다른 사람들에게는 수행의 시간단축을 위해 당부하는 고구정녕한 말인지도 모르겠다. 이를 대변해주는 시구가 87수에 나오는 “이승에서는 차마 견디기 어려움 이미 알고서야 비로소 믿는다네. 서방에 세존 계심을.”이라고 한 것이다. 사바세계의 삶이 참으로 어려움을 통절하게 느끼고 난 뒤에야 비로소 극락세계 왕생을 희구하게 된다는 백암의 소회다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.516,상, “同願衆生生淨土 萬般天樂六時聽”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.517,중, “報若且莫遲歸去 一墮疑城五百年”

栢庵性聰 撰, 앞의 책, p.517,상, “已知斯界難堪忍 始   信西方有世尊”

이 책 마지막에 실린 정토수행을 권유하는 시 한편을 드는 것으로 이 단락을 마치고자 한다.

안양에 계신 성인은 자금색의 몸                    聖居安養紫金身

상호 단엄하여 견줄 무리 없어라.              相好端嚴絶等倫

천 가지 보배 빛 어우러진 불야성                 千種寶光渾不夜

하루 종일 꽃비 내린 기나긴 봄 나절              六時花雨是長春

남녀와 노유를 분별하지 말지니                  休論老幼幷男女

존비와 부귀를 그 어찌 가리랴.                豈揀尊卑與富貴

재삼 당부하노니 정녕 다른 말 없다네.         三復丁寧無別說

‘아미타불’ 한 구절 왕생하는 인연일세.         彌陀一句往生因

栢庵性聰 撰, 앞의 책, pp.517,하-518,상

위의 마지막 두 구절, 즉 “재삼 당부하노니 정녕 다른 말 없다네. ‘아미타불’한 구절 왕생하는 인연일세.”라는 부분에 백암의 정토수행에 대한 확신을 충분히 엿볼 수 있다. 이는 20수에 “이제부터 서방의 부처님 명호 일과로 외고 나의 소망 간직하며 남은 생을 보내리”라고 한 것과 같이 그의 최종의 수행은 서방왕생의 인연심기이며, 그것도 가장 간단하게 아미타불 명호를 일과로 외는 일이라 한 것이다.

栢庵性聰 撰, 앞의 책, pp.513,중), “從今課誦西方佛 斷送餘生長我懷”

Ⅴ. 나오는 말

서방정토 극락세계로의 왕생을 구하는 마음은 어디에서 출발할까? 불교의 모든 수행이 그렇듯이 사바세계의 중생이 안고 있는 온갖 고통과 인생무상에 대한 통절한 인식에서 수행의 의지는 출발한다. 일체의 고통을 벗어나는 해탈을 추구하는 데 수행의 목적이 있는 것이다. 극락세계로의 왕생을 구하는 일 또한 이에서 벗어나지 않는다. 다른 것이 있다면, 아미타불의 본원력이 함께 한다는 점에서 타력문이라 하고, 또 易行門이라 하는 것이다. 본 논문은 백암성총의 정토사상, 즉 염불수행의 관점을 그의 □정토찬□ 100수의 시문에 나타난 내용을 분석하여 도출해본 것이다.

□정토찬□ 100수의 시에 나타난 백암의 정토수행은 크게 세 가지로 정리할 수 있다. 우선 시문에 나타난 대체적 경향은 ‘왕생극락 친견미타’의 기본정신에 입각해 있다. 물론 그의 시 몇 편에 보이듯, ‘유심정토 자성미타’의 정신이 아주 없는 것은 아니다. 하지만 전체적으로는 정토세계에 왕생하기를 원하고 수행하는 그의 마음이 간절하게 드러나 있다. 그의 많은 시에 나타나는 극락세계에 대한 구구절절한 묘사들이 그것을 증명한다. 시에서 드러나지 않은 수행의 방법과 같은 것은 그가 편찬한 □정토보서□의 내용을 미루어 짐작하는 것이 무방하다고 생각한다.

그 다음으로 백암은 一念의 어지럽지 않은 염불수행을 주장한다. 물론 십념을 비롯한 여러 번의 염불을 표출한 시구가 없는 것은 아니다. 하지만 그의 궁극적 의도는 그렇게 생각된다. 이는 그가 편찬한 □정토보서□와 그 궤를 같이하는 것이다. 마지막으로 그는 최후의 수행으로 정토염불수행을 권장하고, 자신도 그렇게 수행하겠다는 다짐을 여러 시구를 통해 드러내고 있다. 그는 강석을 열어 경전을 강의하였고, 수많은 불서간행사업을 주도하여 강학전통을 세우는데 크게 기여 하였으며, 선 수행을 통해 선문에 끼친 공로 또한 적지 않다. 이 책 □정토찬□에 정토를 찬양한 많은 시가 있다하여 우리가 그를 선뜻 정토가로 분류할 수 없는 이유다. 하지만 그는 그의 남은 생의 수행으로 염불왕생을 선택하였고, 또 다른 이에게도 다른 수행으로 멀리 돌아가지 말고 바로 염불수행을 할 것을 적극 당부하고 있는 것이 이 책 □정토찬□을 통해 읽어낼 수 있는 그의 정토관이라 할 것이다.

참고문헌

<원전>

□高峯大師語錄□ 권하, 卍新續藏70

明衍 集, □念佛普勸文□, 한국불교전서9

栢庵性聰 撰, □栢庵淨土讚□, 한국불교전서8

<단행본>

백암성총, 김종진 옮김, □정토보서□ ,한글본 한국불교전서 조선2, 서울;           동국대학교 출판부, 2010.

야나기무네요시 지음, 김호성 책임번역, □나무아미타불□, 서울: 모과나무,          2017.

<논문>

고영섭, □부휴선수계의 禪사상과 법통인식□, □한국불교사연구□ 제4호,            2013.

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김방룡, □부휴선수의 사상과 그의 법통관□, □한국선학□ 22집, 2009.

김용태, ｢부휴계의 계파인식과 普照遺風｣, □보조사상□ 25집, 2006.

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이종수, ｢18세기 불교계의 동향과 송광사의 위상｣, □보조사상□ 48집, 2017.

이종수, ｢조선 후기 가흥대장경의 복각｣, □서지학연구□ 56, 2013.

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Abstract

A Study on the Performance of Static Land for the Baekam Sanjeong(栢庵性聰)

Hwang, Geum-yean

(Seoul University Of Buddhism.)

Where does the heart start to save the king from the spirit of heaven and earth?

As with all Buddhist practices, the Buddhist religion begins with a keen perception of all the pain and loss of life in the world. Therefore, the aim is to pursue the alteration beyond it. It is also hard to escape from the task of saving the king to the world of heaven. If there is anything else, it is called the Taipun Gate because the original power of Amitabul(阿彌陀佛) is shared. If there is anything else, it is called the “Taepungmun” because the original power of Amitabha is shared. This paper was drawn by analyzing the philosophy of Baekam Sanjeong, or the viewpoint of the Buddhist monk's performance, from his poems. The general tendency in the prose is based on the basic spirit of the drama “The Principle Mita”     Of course, as you can see in some of his poems, the spirit of Sinto Supermita is not so lacking, but as a whole, his desire to become a king and perform in the world of Junto. think it is safe to guess from the content of his published book, “Jungto Boseau(□淨土寶書□)”, for example, the method of performance that is not revealed in the poem. Baekam's performance in the city of Jeongtochan(□淨土讚□) can be summarized into three major parts. More than anything else, he reveals a lot of ideas about other cultures as a whole. His various representations of the world of paradise in many poems prove this. Then, Baekam insists on performing the unimpeachable chant at all times. Of course, there are many verses expressing the Buddhist chant, including the Ten Transgressions, but his ultimate intention seems to be the same. This was in conjunction with the ark of Jeshithophus, which he had compiled.

Finally, he encourages the Buddhist monk to perform as a final act and reveals his commitment to do so through many verses. He opened up a lecture on the holy book, and was also a reader. This book, "Jeongtochan" contains many poems praising Jeongto, which is why we can not readily categorize him as Junto. However, he chose the Buddhist monk for the rest of his life, and he is constantly asking others to conduct the chant immediately rather than go back to the other.

Key words

Baekam Sanjeong(栢庵性聰), Baekam Jeongtochan(□淨土讚□), Jungto    Boseau(□淨土寶書□), Tabanjeongto, Silseongto, An earnest prayer,      Taipun Gate(他力門).

논문투고일 : ’18. 5. 2.  심사완료일 : ’18. 5. 30.  게재확정일 : ’18. 5. 30.